-林衡哲醫生、洪敏麟教授、戴麗珠教授 演講-
米粒(陳美麗)
於2008年７月裏大華府地區舉辦了幾場盛重的台灣文化講座；由華府台美人長樂會主辦，暨華府台灣婦女會、華府台灣語文學校、和台灣人青少年才藝基金會協辦，還有華府華僑文教服務中心的贊助，邀請正在全美各地舉行「台灣文化講座及音樂會系列的巡迴演講」的林衡哲醫生、洪敏麟教授和戴麗珠教授來作「台灣文化、語文、詩」的演講。
他們於７月 27日下午2至4時，在北維州台灣基督長老教會舉行了第一場演講會，由河洛話權威的洪敏麟教授主講，他的演講主題是〔探索台灣語彙的文化內涵〕。
首先由林衡哲醫生作開場白和簡介：林衡哲說他自己本行雖是醫生，但四十年來最重要的工作，是介紹好書給海內外讀者。
林衡哲醫生說在七十年代他在島內催生了「新潮文庫」；在八十年代他在海外創辦了「台灣文庫」，一九九七年返台後，又創刊了「望春風文庫」。
在定居洛杉磯廿年中，他曾先後催生「台灣文學研究會」、「南加州台灣人聯合基金會」、「台灣文化之夜」和「台灣名家演奏系列」等活動。
在聯合基金會會長任內，曾三次帶領台灣文化巡迴演講團到全美各地舉行台灣文化講座及音樂會，激起海外同鄉對台灣文化的熱情。
林醫生在返台十年中，曾任職門諾醫院以及台南市文化局長和衛生署顧問。目前任教於淡江大學、真理大學和中山醫大兼任教授。返國後積極地推動台灣文化運動，曾催生了60場以上的台灣文化講座、30場以上音樂會（包括了非常成功的228音樂會），以及出版50部台灣及世界名著和9張蕭泰然的作品CD等。目前正想推動「台灣文化維新運動」，希望與大家同心協力創造台灣文化奇蹟。
林醫生認為台灣還未出頭天是可惜，過去八年台灣的文化建設不夠才會「輸」人。媒體報紙電台和政權的數目都輸人。他認為猶太人會復國是因他們沒放棄或遣忘了他們的文化。他也說如果受統治者再壓制，台語都不說不學不會了，台灣就不可能建國起來。
他說台語河洛話是唐漢朝時期咱祖先就有的文化承傳來的，此漢民族的傳統文化我們需要去延續保留下去。他說他看到台語學校和鄉親對台灣語言文化表現的興趣，他還是有信心 來推動「台灣文化維新運動」。相信不久會有新台灣總統和新國歌。
今天的演講會，洪敏麟教授是主講人。林醫生接著介紹對台灣史文地理深淵博學的洪敏麟教授：
洪敏麟教授 台灣師大史地系畢業，曾任台灣文獻委員會顧問20年， 台北市二二八紀念館館長2年， 內政部古蹟評鑑委員23年， 並任教東海 大學， 靜宜大學15年以上。目前任教於東海 大學歷史系以及台中教育大學。洪教授對台灣語文以及台灣地名和台灣民俗文化有很深的研究，是河洛語方面的權威 學者。
洪教授他的著作比較重要的有：(1)台灣省通誌13冊。(2)台灣傳統地名之沿革6冊。(3)草屯鎮志、大肚鄉志、台中縣志。(4)笨港之地埋變遷。(5)台灣堡圖集等等。
洪教授先致意說他們來美國作社會文化活動很被接受，感覺真溫暖，也感到海外鄉親比在台灣的人更關心自己的故鄉，鄉親表現的親情他非常感動。
他說假使在台灣的台灣人有像海外的鄉親對自己的國土、自巳的族群和自己的國家有的認同和關懷，台灣就真有前途。
台灣目前的現象是過去教育的問題，沒有讓人民認清和了解台灣原有文化和言語。所謂文化是包括社會制度、心理建設、語言，和哲學；哲學包括宗教、藝術、語言都是屬價值的文化，尤其語言是一切文化表達需要的工具。
人類是先有聲和有字才有語言，現在教學台語最大的問題是言語和文字的組合，古時創作字是照工具形態畫出，例如爌肉，原先是寫為「匡肉」，因為都是一大塊肉同繩子梆著，五罶羹、淌淌滾（開水強強滾）、策阿麵 （切阿麵）、、許多字語都有典故的，現代書寫不同或失傳了。
河洛話有它的特色，有八音，同一「落」字，不同動詞或名詞就有不同音調和不同意思。又譬如〔阿〕用在句前的是尊大對人的稱謂：阿爸、阿公、阿伯、阿叔、阿婆、阿姊、等等；〔阿〕用在語後的是對小的和對動物 的稱呼：囡阿、狗阿、 貓 阿、雞阿、樹阿、它一切的用字都有明確的代表與功能。
一般都將洛河寫為福佬，台灣人的正名應該是河洛人不是福佬，「佬」是粵語罵自已的話。所以台灣人不該自稱自罵為福佬人。
台灣人的祖先是漢朝人，在黃河一支流的洛水的一個繁榮地方，於五胡亂華時，宋朝時自中原南遷到福建廣東，再為求好生活於1660年代相率渡海向東南亞成華僑，更多河洛語群從唐山渡台灣海峽入墾台灣。
1661年鄭成功帶兵入台，1895年日本治台，一般住民仍多為漢族沿用河洛、客族和山地人語言。於1949年後中國國民黨帶軍移基台灣，才有所謂的大陸人和國語。
台灣人祖先當時用的河洛話是漢宋朝的標準語，早先來台的住民因沒有經異族語言混雜侵化，其河洛話尚保存甚多上古雅言，中古正音系漢語。今日台灣官定「國語」是滿清的北京「官話」，經修定於1946年後在台強制推行。
這自然與歷史、文化、地理和社會環境的變遷有關，幾將本土語言「河洛語」、「客語」和「山地語」消滅殆盡。
目前台灣語言的分佈，有近70%的人使用河洛語，20%餘使用客家語，使用山地語約有30萬人，國語的普及率，在青少年間幾乎100%。
〔河洛話〕分漳、泉兩系統，分佈於台北盆地北緣、桃園台地北半部、宜蘭平源、台中盆地及至彰化嘉南屏東等西部的沿海地帶。
〔客家語〕多見於新竹苗栗縣南投縣國姓、中寮鄉，屏東高雄二縣近山的鄉鎮及花蓮、台東的農村；
〔泰雅語〕分佈於埔里、花蓮一線以北山區。
〔賽夏語〕分佈於新竹縣的五峰鄉與苗栗縣的南庄鄉。
〔布農語〕分佈於於北自南投的信義鄉、南至高雄縣的中央山地；〔鄒語〕以玉山西麓阿里山為主要分佈地。
〔排灣語〕分佈於屏東縣中央山胍。
〔魯凱語〕分佈於屏東縣中央山胍，於排灣族之北。
〔卑南語〕於台東縣的卑南鄉。
〔阿美族〕於台東縱谷平原及台東沿岸，〔達悟語（雅美語）〕於蘭嶼。
台灣於明末時稱台員（Tayowan ），至今台語還保留此名稱讀作台員不是海灣的灣。古文〔屆=極〕是非常之意，現在台語說非常好為〔屆好〕，非常強〔屆強〕，許多類似此的台語，延用俗傳之音甚多。
也有許多典故的名辭例如光棍，台語稱羅漢腳，因以前普通的廟的正室是放觀世音菩薩，兩邊是十八羅漢，一般人拜拜都只在前堂，後面空空，明清之際從福建來台之單身漢，未成家又潦倒的，就夜宿寺廟之羅漢腳下，所以羅漢腳遂引申為光棍之詞。
萬華很多年老一代人仍叫艋舺，因以前台北盆地猶是一片大湖，原住民交通往來全靠獨木舟，番語稱獨木舟為艋舺而相沿名之。
又如妯娌，台語稱呼為「東西仔」，因古時大家族大庭院長幼有序，大兒媳住東廂，二兒媳住西廂的房間故稱妯娌為東西、
原住民話保持較多的羅馬字音寫法，台語漢字就有許多的寫法。從起始到定型，有了一連串的演變，最古老漢字是甲骨文，再有小篆、隸書、草書至楷書。
漢字在漢帝國時己經有完整系統，是世界上最發達的、最豐富的語言。漢字幾乎有百分之八九十是用「形」和「聲」來寫，一邊是形另一邊是音來配合，先有語言後再造字。
漢字是依象形、指事、會意，形聲、轉注和假借而成形［象形］和 聲〔諧音〕的造字。
〔象形〕如日、月、川、和山等畫出物體形狀之文字；〔指事〕如一、二、三、上和下等字，以線或點，表示事物性質的文字；〔會意〕如假Ka2意至也，將兩個文字併合以表新意；〔形聲〕 如鰇Jiu3，海中吐墨柔軟之魚，以象形字和音聲併合而得文字，讀其諧音； 〔轉注〕如老、考、孝等字，同部首併不同字而成，其意相近；〔假借〕如焉：鳥名黃鳳，借為疑問代詞，句末語氣詞，形容詞的詞尾等等，無適切文字，借用諧音字。
以手字部的文字為例，大致可分為名詞與動詞兩大類來作例說明；與手有關的名詞如手、掌、指等等。與手有關的動詞如 掟Teng 7〔揮張〕 、抿Bin2〔牙刷的抿〕 、拂But4 〔過擊〕、扛Kug 〔橫間對舉〕、揕Tim3 〔擊刺〕、抌Thim2〔突擊〕 、搰Khut8〔
掘〕、撅Kiat〔投〕、捻Liam3 〔懸持〕、捵Thian2 〔手伸物〕、搧Sian3 〔以手拭面、搧嘴皮〕、搥Tui5 〔擊釘〕、拗Au 〔折〕、攏Long2〔摟抱〕等等，還有一些現有電腦打不出來的字。（註：拼音後面的數目字是台語的八音調代號）。
許許多多以手字旁的大小細膩動作的名詞枚不勝舉，是河洛語特殊古音延傳，日常生活人人都常用的詞彙和諺語甚豊富，都有其很明察解意和創意，一般人都會說不會寫。更多不知其由來的內涵。
洪教授也說了一些常聽說的詞彙，烏魯不濟(O1 Lo Bok4 Cho2), 宿緣 (Siu ian)，後宿 (Au-Siu7)，出世(Chhut2 Si4)，出山(Chunt Soa4), 過往(Ko3 Ong2), 往生(Ong2 Seng1)， 輪迥 (Lung2 Hoe3)， 羅剎鬼 (Lo1 Chhat Kui1) ， 無法度 (Bo3 Hoat2 To4) ， 妖宿(Iau3 Siu2). 等等絲路相關河洛語，都有其語源歷史的故事。
經過洪教授的解說，懂得河洛話的人更深切體會台語的絕妙涵意，洪教授侃侃而談如數家珍又時時能說上順口溜的幽默詞句，如詩韻通俗的四句聯，是非常優雅又有趣味，讓聽眾能會心一笑。
洪教授他還舉例說的水果的名稱，所謂的「果子拜樹頭」，台灣的水果幾乎都命名其原產地，例如：萊也〔梨外來的〕，膠萊也、山東白菜，高麗參，高麗菜，釋迦，梵地豆，荷蘭豆，菠薐也，檨也，蓮霧、蒲桃和宛荽等等都是思源交待清楚原產地而稱之名。可說台灣人是很會飲水思源的民族。
中國話和河洛語其不同之一的特色是很多語句顛倒說，例如河洛語說：雞公，鴨公，貓母，牛母，狗母，中國話的是公雞，公鴨，母貓，母牛，母狗；河洛語說鬧熱、慢且、出外、曆日、紹介，中國語就反過來說熱鬧、且慢、外出、日曆、介紹，實在真趣味。
河洛語用在人與家畜呼聲也有細別；。雞啼 (Kau3 Thi) 、狗吠(Ke1 Pui)、貓哮 (Miau1 Hau)、 羊咩 (Iu Me)、人叫(Lang Kio8) 、人咻(Lang Hiu7)人在遠方叫、嘐嘯 (Hau1 Siau2）誇大空虛，有氣無聲，不像中國話雞貓羊狗叫、什麼都用叫、人也叫。這些顯現台語辭彙精用形象羅輯巧妙又深涵。
國語還有在原漢語彙上未有的例如：很棒 、完蛋、馬上、蠻好、 拍馬屁、和胡同等等，都是後來混染了北方騎馬民族味的語詞。
河洛語的語彙之多也可從飲茶泡茶詳盡分類的用具和用法上可見一般語言的豊富，諸如茶几、茶受、茶巾 、茶罐、茶鍋、茶Oe1、茶碟、茶KO1、茶甌、茶杯、茶托、茶盤、茶莢、茶匙、和茶漏都是有關泡茶的藝術，有其功能與會意之作用。可見台灣祖先沿有衣冠士族文化的講究和文明的生活。
最後洪教授應答解釋〔舒適〕的 寫法和意義；，一個人的家（舍），有秩序（予），安排合適就會舒服，幽清，所以一切合宜〔適〕就舒適。此例可攏蓋到台語的文字，不管是古文古意或新創造的字彙都是有其深淵的生活文化內涵 。
台灣本土文化及語言對許多人都很陌生，恢復漢民族文化的尊嚴，作歷史承傳，推廣台語文化，該是一必要的文化推廣運動。
戴麗珠教授擁有國立師範大學文學研究所文學博士學位，目前是靜宜大學人文學院中文系教授，她的重要著作有「清代台灣竹枝詩之研究」，以及「詩與圖之研究」和「文人詩書畫」等等。戴教授創作之詩，甚多為緬懷追思先人對台灣的貢獻和詠頌台灣景物之美之情的竹枝詩。她出版過她的散文集及新詩創作〔晨起所見〕，頗受好評。
應要求，戴麗珠教授也即時以台語朗誦了她自作的兩首詩〔詠大屯山逢萊米〕和〔美麗島〕作例，說明從先人竹枝詞中追尋台灣之史與美，來分享給鄉親。她朗詩音調輕柔加古樂般的節奏甚是優雅悅耳 。，
演講會在歡樂的氣氛下結束，滿堂聽眾給予熱烈掌聲，感謝三位文化使者不辭辛勞的到處巡迴演說，甦醒許多台美人對台語文化的認識和認知。
<轉自(2008-12維聲128期, 2026 修剪)>
<2026-08-07>